Обычаи, традиции, праздники Индии - Страница 3

Mkaty · 10.12.2010, 15:15

Про Ситу

Есть легенда про то, как братья, волнуясь о младшей сестре, боялись, что она не выдержит пост и они развели костер в лесу и с помощью сита и света от костра обманули сестру, говоря, что взошла ее луна (оказывается сестра была не сильна в астрологии и не знала что для всех луна одна )))) ). Она поела, думая, что луна уже взошла, и позже узнала, что ее муж, который был в отлучке в это время, заболел. И следующий карва чоут она "исправляла ошибку".

В этой легенде четко не указана роль сита в этой традиции, но это по крайней мере хоть как-то объясняет ее

Добавлено через 1 минуту

После совершения всех обрядов женщины отправляются домой, где ожидают появления луны. Когда родственники дамы сообщают о том, что месяц появился на небе, женщины смотрят на его отражение в воде или через сито, затем надо взглянуть на своего мужа, также через отражение в воде или через решето и помолиться за его здоровье и долгую жизнь. После этого, мужчина прерывает пост жены, вливая ей в рот глоток воды и угощая сладостями.

Mkaty · 11.12.2010, 16:17

Значение синдура

Синдур-дана, или нанесение женихом красной пудры на пробор невесты - самаязначимая часть церемонии ведического бракосочетания.
Однажды Шри Джанкидеви, жена Господа Рамы, украшала свой пробор синдуром. Увидев это, Хануман спросил ее: "Мата, зачем ты наносишь эту красную субстанцию на свою голову?" Улыбаясь любопытству Ханумана, Шри Ситаджи ответила: "Делая это, я продлеваю жизнь своему свами (мужу)". Будучи Парма-бхактой, Хануман подумал, что раз полоска синдура может продлить жизнь его господина, то что уже говорить о целой куче такого порошка - он сделает его жизнь еще более долгой. Тогда Хануман измазал красным порошком все свое гигантское тело!

Церемония нанесения синдура еще называется "Сумангали". То место посередине головы, где женщины делают пробор, считается очень
слабым. Нанося на него синдур, женщина рисует линию, которая способна защитить ее от всех злых сил. Красная полоска на проборе и красная точка на лбу символизируют саубхагью женщины (благоприятный статус замужней женщины).

Относительно пробора посередине, Шрила Прабхупада говорил: "Пробор посередине имеет определенное значение. Если девушка носит пробор
посередине, это значит, что она из хорошей семьи, и у нее есть муж. Пробор сбоку носят женщины легкого поведения. Когда-то цари установили запретили распутным женщинам носить пробор посередине. Если девушка хорошо одета, это значит, что ее муж дома. Если же она одета не очень хорошо, значит ее муж уехал.

Mkaty · 17.12.2010, 17:27

Традиционная индийская игрушка.

Развлечение, игра, игрушка, времяпрепровождение, спорт - все эти слова на санскрите имеют один общий корень “крид”, что означает “играть” От него произошло и слово “криданака”, т. е игрушка. Не менее интересно происхождение санскритских слов “путтала” или “путтика” — кукла Это уменьшительная форма слова “путра” сын, что можно буквально перевести как “сыночек”. Кроме того, “путтала” или “путтика” означают “изображение”, “копия”. Все традиционные индийские игрушки были как бы уменьшенными копиями предметов, с которыми ребенок сталкивался повседневно, и потому содержали в себе существенный элемент реальности.

С давних времен для изготовления детских игрушек использовались самые разнообразные материалы, например, игрушки детей богачей и знати искусно выполнялась из слоновой кости и серебра. Но гораздо больше изобретательности и фантазии вкладывалось в фигурки, изготовленные из глины, растительных волокон, кусочков бумаги, дерева, материи, перьев и листьев. Правда, такие куклы были недолговечны. Эти простые и дешевые игрушки делались не только для забавы, но и для того, чтобы ребенок с помощью форм, материалов, красок познавал окружающий мир. Фигурки птиц и животных воссоздавали мир природы. Миниатюрные изображения святых, игрушечные предметы домашнего обихода и копии других предметов открывали дверь из маленького мира ребенка в большой мир, окружавший его Игрушки и развлекали, и поучали.

Ярмарки, еженедельные базары, праздники были неотъемлемой частью жизни в сельских районах Индии, стержнем, вокруг которого вращалась общественная и культурная жизнь. Здесь и продавались традиционные игрушки, дававшие детям первые представления о цвете и форме, звуке и свете, магии и чудесах На ярмарках и базарах обсуждались погода и виды на урожай, экономика и политика, заключались помолвки и назначались свадьбы, составлялись планы на будущее Здесь ребенок постепенно познавал мир взрослых и существующие в нем сложные взаимоотношения.

Богатейшая коллекция самых древних индийских игрушек, иным из которых насчитывается пять тысяч лет, была собрана в долине Инда Кроме натуралистических фигурок людей и животных,

выполненных из керамики, местные жители делали фигурки быков с качающимися головами, обезьянок, спускающихся по веревочке, тележки с вращающимися колесиками, свистульки в форме птиц и животных, — последние и до сих пор встречаются в индийских деревнях. Археологические раскопки и литературные источники, относящиеся к последующим периодам в истории Индии, убедительно свидетельствуют о широком распространении разнообразных игрушек на всей территории Индии

В соответствии с устройством индусского общества жизнь каждого человека делится на несколько этапов. Если принять среднюю продолжительность жизни за сто лет, то ее можно разделить на четыре этапа, по двадцать пять лет каждый. Первый этап - брахмачарья - охватывает рождение, младенчество, отрочество и период обучения. На этом этапе игры и игрушки занимали важное место в умственном и физическом развитии ребенка.

В индийской культуре не существует четкой границы между религиозными и мирскими делами. Так же как и смертные, боги проходили через различные жизненные этапы, включая и детство. В индусской мифологии подробно рассказывается о детских играх и развлечениях бога Кришны и Рамы.

И по сей день в большинстве районов Индии во время празднования дня рождения Кришны в храмах можно увидеть большое количество игрушек, представляющих различные сцены из жизни этого божества. В Западной Бенгалии во время ежегодного праздника в честь богини Дурги вокруг ее статуи расставляются игрушки. Жители всей южной Индии, отмечая день победы Рамы над царем демонов Раваной и праздники различных богинь, помещают игрушки в небольшие домашние святилища. Среди игрушек, составляющих часть религиозного ритуала, помимо погремушек, тележек, птиц и зверей встречаются фигурки богов и богинь, мифологических персонажей, небесных музыкантов и танцоров.

Каждый район Индии знаменит своими, характерными только для него, игрушками. Традиционным и наиболее распространенным материалом для их изготовления служит крашеное или лакированное дерево. На базарах северных городов — в Варанаси, Лакнау, Матхуре и Вриндаване — продаются вырезанные из дерева ярко раскрашенные фигурки индусских богов, животных — особенно обезьян в различных характерных позах, а также небесных музыкантов и танцоров. Делают их из очень легкого сорта древесины, который называют здесь “бхуркул” или “гулар”. Но, пожалуй, наибольшего развития традиция ярко раскрашенной деревянной игрушки достигла в Раджастане. Помимо крошечных фигурок мифологических персонажей, птиц и животных наибольшей популярностью у раджастанских ребятишек, по-видимому, пользовались фигурки матери с ребенком, женщины, несущей на голове кувшин или размалывающей зерно. Сегодня мастеров крашеной деревянной игрушки можно найти только в городе Басси, расположенном недалеко от Читтора, хотя в прошлом такие центры были разбросаны, вероятно, по всему штату.

Известен своими раскрашенными деревянными игрушками и штат Орисса. Изготовлением традиционных игрушек и масок занимается целая община мастеров, живущих в деревне Рагхураджпур, в окрестностях храмового города Пури. Их изделия отличаются особым изяществом, которое характерно также для рисунков в орисских рукописях и храмовой скульптуры. Орисские игрушки примечательны своей фантастичностью, они принадлежат не миру реальности, а миру сказок и мифов.

Город Савантвади в Махараштре славится ярко раскрашенными деревянными игрушками в форме фруктов и овощей. В этом городке делают и оригинальные индийские игральные карты кружки с изображением астрологических символов. В колоде содержится либо 64, либо 81 карта. Карты, здесь изготовленные, расходятся по всей Индии.

Тирупати, один из известнейших центров религиозного поклонения южной Индии, знаменит куклами и игрушками из тяжелого палисандрового дерева. Здесь популярны фигурки “дампати”, представляющие собой супружескую пару, застывшую в позе медитации. Для фигурок характерны упрощенные формы и неглубокая резьба, лишь намечающая черты лица.

Деревянные игрушки часто вытачиваются на токарном станке. Сама техника их изготовления подсказывает весьма упрощенную, округлую форму. В отличие от изделий ручной работы, которые и раскрашиваются вручную, эти игрушки покрываются лаком на станке. Для приготовления лака используются выделения насекомого carteria laca, питающегося соком различных растений и деревьев. Самки насекомого пользуются этим густым веществом красноватого цвета для самозащиты и защиты отложенных яичек. Для покрытия готового изделия лаком к его поверхности прижимают кусок застывшего лака и запускают станок на высокие обороты. Под действием трения лак растапливается и оседает на поверхности игрушки. Пользуясь кусками лака разного цвета, мастера наносят на поверхность узор из ярких кольцевых полосок, типичный для данного метода обработки изделий. Деревянные игрушки, выточенные на токарном станке, можно приобрести почти во всех районах Индии, но самые красивые делают в штатах Уттар-Прадеш, Раджастан, Гуджарат, Андхра-Прадеш и Тамилнад.

На юге Индии для изготовления игрушек широко применяется терракота. Глиняные и терракотовые игрушки прекрасны тем, что их можно разнообразить до бесконечности, каждый день можно создавать что-то новое: можно сделать каждому ребенку свою игрушку, какой нет у других детей, для каждой игры можно слепить новую куклу. Эти игрушки хрупки и эфемерны как мечта, как сон, но традиция их изготовления неподвластна времени. Путь ребенка от осознания времени к осознанию вечности как бы проходит через ряд перевоплощений формы, при этом дух остается неизменным, вечным.

Терракотовая игрушка популярна и в восточной Индии: в Ассаме, Западной Бенгалии, Ориссе и Бихаре, имеющих богатейшие гончарные традиции. Здесь неизменно изготовляются фигурки матери и ребенка; тема, которая на протяжении веков получила отражение в бесконечном разнообразии форм. Глиняные игрушки Ассама и Западной Бенгалии имеют геометрически-упрощенные формы, в результате фигуры людей и животных выглядят мифическими существами. Игрушки зачастую раскрашиваются красками или покрываются лаком. Глиняные игрушки из Ориссы украшены богатым орнаментом. Мастера из Бихара стремились к созданию реалистической игрушки. В Мадхубани (штат Бихар) развилась традиция ярко окрашенной игрушки, которая изготовлялась из глины в смеси с хлопком-сырцом, служащим связующим материалом.

В Раджастане широкое распространение получила традиция изготовления игрушек из необожжен ной глины. Яркая раскраска оживляет их примитивные формы Наиболее популярны фигурки девушки с кувшином, матери с ребенком, женщины, размалывающей кукурузные зерна, слона с наездником, лошади с тележкой Наиболее известны игрушки из Медхты, в области Нагаур.

Игрушки, изготавливаемые в Кондапалли (штат Андхра-Прадеш), уникальны Их делают из смеси коровьего навоза, опилок, глины и покрывают яркими красками. Основная тема — мифологические персонажи В этой местности существует и своя манера росписи игрушек, характерная для традиционного стиля росписи стен, рукописей, связанная также с театром теней.

В Ассаме и Западной Бенгалии материалом для изготовления недорогих игрушек служит местный сорт тростника, называемый “шола” или “питх”. Необходимая форма придается изделиям с помощью обыкновенного кухонного ножа. Стебли тростника разрезаются на пластинки толщиной с лист бумаги, которые затем склеиваются клеем Из этого чудо-тростника делают фигурки крокодилов, черепах, слонов, птид или персонажей местных сказок. Чтобы оживить эти игрушки, их раскрашивают красками, разведенными водой

Замечательные игрушки плетут из стеблей травы “сикки” в области Мадхубани (штат Бихар). Игрушки разрисовывают красками, но соломка блестит из-под них, как чистое золото Игрушки из меди и латуни могли позволить себе только богачи и аристократы. Благодаря прочности материала такие игрушки были долговечными и передавались из поколения в поколение. Металл очень подходит для игрушек, позволяющих воссоздавать мир взрослых в мире детской фантазии Играя с миниатюрными копиями предметов домашнего обихода, девочки, подражая матери, учились пользоваться печью и готовить лепешки. Такие игрушки выковывались из листовой меди или латуни. Игрушечные скалки делались полыми, вовнутрь клали камушки Дети развлекались, заставляя их греметь и издавать ритмичные звуки. Скалки, горшки, сковородки, жаровни, печки, ложки, половники часто покрывались изысканным узором. Мальчики играли с экипажами, запряженными лошадьми, повозками, в которые были впряжены быки, фигурками слонов или других животных на колесиках. Их можно было возить за собой на веревочке Игрушки отливались в формах, изготовленных по восковым моделям.

Нет такого места на земле, где бы дети не играли в игрушки Для ребенка игрушки служат мостом между вымыслом и реальностью. Эта реальность может оказаться жестокой, но все дети достаточно талантливы, чтобы с помощью игрушек воссоздать радостный мир своей фантазии. Дети могут путешествовать из одного мира в другой, смешивая реальность и вымысел. Игрушка для ребенка — это почти то же самое, что икона для верующего. В этом смысле и то и другое всего лишь материальные предметы, но, с другой стороны, идол превращается в священный символ, ибо верующий видит в нем свое божество. Так и ребенок видит в игрушках весь мир своих мыслей и фантазий С игрушками связывает ребенок свои представления о цвете, форме, звуке, чувствах, привязанности, нежности, взаимоотношениях между людьми и даже ощущение безопасности

Mkaty · 20.12.2010, 16:39

«Главный храм Индии - золотой»

В Индии много достопримечательностей, но, пожалуй, главная из них – Золотой Храм, расположенный в индийском штате Пенджаб. Его называют чудом из чудес, ежегодно полюбоваться на Золотой Храм приезжают миллионы паломников и туристов.

Храм открыт для людей всех национальностей и вероисповеданий, единственное ограничение - внутрь Золотого Храма нельзя заходить с непокрытой головой.

Золотой Храм имеет всего два яруса. Построен он в центре озера Амритсар, в честь которого позднее был назван и город, где расположена эта святыня. Озеро Амритсар (его название означает «Бассейн с Нектаром») в течение долгого времени было местом для медитаций, согласно легендам, сам Будда провел здесь некоторое время. Считается, что воды этого водоема могут подарить бессмертие. Купание в озере Амритсар – непременный атрибут обряда очищения.

В архитектуре Золотого Храма причудливо переплетаются индуистские и мусульманские мотивы, что делает эту достопримечательность уникальной в своем роде. Центральный купол и стены украшены медными пластинами, сверху они покрыты позолотой. В храме хранится бесценное сокровище Индии - Священная Книга Сикхов.

Напротив Золотого Храма расположено помещение, где каждый, в независимости от того, кто он и откуда, может поспать и поесть совершенно бесплатно.

Религиозные церемонии начинаются в храме задолго до рассвета и продолжаются до поздней ночи. Верующие поют гимны, и эти необыкновенно красивые мелодии разносятся на многие километры вокруг.

А на закате Золотой Храм вспыхивает миллиардом огней, золотые пластины отражают лучи заходящего солнца, и кажется, что храм парит над озером светящимся облаком.

Mkaty · 21.12.2010, 14:03

ХИДЖРЫ

В своей книге озаглавленной "Ни Мужчина, ни Женщина", Серена Нанда дает увлекательный взгляд на хиджр.

Хиджры – третий пол в Индии. Они являются религиозной общиной мужчин (на внешний вид), которые одеваются и действуют как женщины и которые поклоняются богине Мата, одной из многих ипостасей матери-Богини, которой поклоняются по всей Индии. Согласно этому верованию, лицо становится настоящим хиджрой, пройдя через ритуал кастрации, обычно от рук другого более старшего члена общины (операция считается незаконной в Индии и проводится в частных домах без применения анестезии).

Хиджры играли традиционную роль в Индии как артисты на свадьбах и в домах, где рождался мальчик. Рождение сына считается самым важным событием в индийских семьях. Хиджры посещают дом, ритуально благословляют новорожденного и развлекают семью музыкой, танцами и песнями.

Типичная группа исполнителей состоит из двух музыкантов, пятерых танцовщиц и главного гуру, который руководит представлением. Эти празднования являются источниками большого веселья и смеха.

Взамен за свое выступление хиджры получают деньги и подарки от семьи.

В этом смысле хиджры – одни из самых «успешных» традиционных транссексуальных общин в Азии, потому что сегодня они уютно вписываются в господствующую религию. Хиджры, в большинстве, являются индусами, хотя и не все. Меньшинство составляют мусульмане.

Они склонны жить вместе в общинах, или «домах», внутри которых существует четкое распределение ролей и система поддержки как в семье.

Есть еще разные сходства между двумя группами. Дети обычно решают, что они хотят стать хиджрой или катоем в раннем возрасте. У новичка будет наставник. В случае с катоем это «старшая сестра», для хиджры это более формальный «гуру». Многие хиджры на разной стадии своей жизни зарабатывают на жизнь проституцией. Полный хиджра – тот, у кого отрезаны гениталии, так же как считается полным катоем – тот, кто прошел «операцию». Большинство хиджр – индуисты и индуистские мифы и легенды, как и в буддизме, производных от индуизма течениях, содержат множество ссылок на гермафродитных людей и богов. Хиджры в индийском обществе, как катои, рассматриваются с той же самой парадоксальной смесью уважения и отвращения.

Повседневные привычки этих групп похожие, они одеваются и ведут себя с преувеличенным, даже агрессивным женоподобием, почти все курят и не стесняются отвечать на критику громко и язвительно, из-за чего в какой-то степени окружающие их опасаются.

В индийском обществе до сих пор имеется множество низких, неприкасаемых, презираемых групп. Но к каждой из них все же относятся по-разному и презирают каждую по-особому. Например, хотя общественный статус прачек дхоби и цирюльников матаи низок, их уважают. Это понятно: ведь без их услуг невозможно было бы существование высших каст, не соприкасающихся с такой повседневной "прозой жизни", как стирка белья, бритье бороды, стрижка. Прачки уважаются еще и с ритуальной точки зрения: грязное они делают чистым. А вот представителей полукриминальной касты санъси, которые до сих пор промышляют воровством чужих животных, боятся и презирают все.

Низкие касты, занимающиеся уборкой мусора, кожевенными работами, плетением корзин, разделкой туш, необходимы для общества так же, как и ступни ног для человека: извечно погруженные в пыль и грязь, они дают возможность и передвигаться, и сохранять в чистоте остальные части тела.

Живя в Индии и наблюдая за индийским обществом, не перестаешь изумляться многообразным диковинным обычаям и облику разных каст, общественных групп, субкультур, религиозных общин. Пожалуй, одно из самых сильных потрясений вызывает общество хиджра, до сих пор мало изученное антропологами. В приличном индийском обществе не принято говорить о них, интересоваться их жизнью. Упаси тебя Бог упомянуть о своем добровольном общении с ними! Хотя, впрочем, это не следует воспринимать так уж серьезно. Современное индийское общество, в особенности его средние слои, довольно цинично и лицемерно. Подчас "порядочный" индиец, отец семейства, при свете дня будет на чем свет поносить представителей этой касты, а ночью с удовольствием примет их сексуальные услуги.

Итак, кто же такие хиджра?
В эту многотысячную общину (общая численность их точно не известна, может быть, около 50 тысяч человек, называется цифра и в 11 лакхов - Сингх. 1997) входят гермафродиты, бисексуалы, кастраты, трансвеститы, гомосексуалы... Около 20% хиджра (в основном трансвеститы) имеют семью - женаты на женщинах и даже имеют детей. Можно сказать, что хиджра - социальная или религиозно-культовая, физиологическая, или инвалидная группа, или своего рода каста, имеющая определенный, в целом очень низкий общественный статус, но также пользующаяся специфическим уважением.

Первые рассказы о хиджра - странных людях, полумужчинах-полуженщинах, которые бродят по улицам городов Северной Индии, попрошайничают, занимаются проституцией, я услышала от моих русских друзей, уже много лет живущих в Дели, - Светланы Гатиной и Дмитрия Змеева. Инструктируя меня, как себя вести в городе, они рассказывали, конечно, и о хиджра, причем говорили: "Будь осторожной с ними! Эти люди действительно обладают магическими способностями". Но какова природа таких способностей у гермафродитов, почему в обществе укрепилась слава за ними как своего рода колдунами? "Человек, в чем-то очень серьезно ущемленный, обиженный природой или высшими силами, всегда имеет особые возможности. Это своего рода компенсация", - объяснила мне Светлана. Но как сами хиджра пользуются этими возможностями?

Хиджра - непременные участники многих религиозных праздников, свадебных и родильных обрядовых действий. Но как и другие ачхут - "неприкасаемые", - они не входят в магазины, больницы, гостиницы, другие государственные учреждения. У них нет паспортов, до совсем недавнего времени они не имели права голоса на выборах. Более того: неофициально им даже запрещено ездить в общественном транспорте. Если водитель и кондуктор посмотрят на это сквозь пальцы, то на вошедшую в автобус хиджру могут наброситься сидящие там женщины, обругают и вытолкают вон.

Большинство хиджра имеют женский облик и одеваются как женщины: отпускают длинные волосы, носят сари, украшения, обильно пользуются косметикой. Они считают себя женщинами - janana (занана - на урду означает "женский, женоподобный", также - "евнух"), называя при этом нормальных женщин nigaran. В сочетании с высоким ростом, иногда низким голосом, мускулистым телом это производит странное впечатление. Они передвигаются группами по 3-4 человека, попрошайничают, пристают к окружающим, особенно к мужчинам.

Отсутствие привязанности к постоянному месту, странничество, возможность благословлять и проклинать людей, обладание магическими способностями, связь с демоническим миром - все это роднит хиджра со святыми садху.

Рождаются гермафродиты, конечно, повсюду, но скапливаются они в основном в северных штатах - Панджаб, Харьяна, Раджастхан, Кашмир. Крупные общины хиджра имеются в Уттар-Прадеш, Гуджарате, Мадхья-Прадеш. Считается, что на севере Индии, в особенности в пограничных районах с большой численностью солдатского населения, мужчины темпераментны, а также более падки на любовь хиджры. Переодетые мальчики и гермафродиты, согласно народным рассказам, всегда сопровождали войска солдат-сипаев. Процветали сексуальные услуги гермафродитов в период империи Великих Моголов: в них влюблялись, про них писали, им посвящали стихи, за ними ухаживали... После падения империи в историю ушли и знаменитые куртизанки, тавайф, исполнительницы лирических песен - газелей, и занкха, или хиджра - танцоры и певцы при дворах, судьбы которых часто переплетались...

В настоящее время хиджра говорят на языках тех народов, среди которых проживают, но их почти всегда можно узнать по специфической интонации и особому сленгу, в котором имеется множество пословиц, эвфемизмов, поэтизированных строчек, пошлостей. Бродя по городу, выпрашивая милостыню или выискивая клиента для сексуальных услуг, хиджра ведут себя очень нагло. Они попрошайки, которые любыми способами стараются вытребовать себе любой понравившейся предмет - часы, портсигар, кольцо.

Увидев потенциального клиента, они хлопают в ладоши, кричат ему через улицу: "Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?" ("Эй, господин, попьем чаю?"); "Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi" ("Эй, моя детка, иди сюда, я напою тебя своим молоком"); "Mere bachcha, dudh pi lo, па!" ("Детка моя, иди, пососи грудь!") или совсем просто: "Chikna he, kya?" ("Потрахаемся?"). Встречая нерешительного человека, сторонящегося их, восклицают: "Tere panir jam gaya, kya?" ("Что, твой сыр свернулся, что ли?"). Удачную или неудачную сделку комментируют сленговыми словечками: "A, chisa (billa) he!" ("О, хорошо (плохо)!").

Происхождение сословия хиджра, вероятно, очень древнее и неарийское. В ведической и брахманической литературе о нем упоминаний нет.

Зато есть сведения в "Махабхарате", куда, как известно, вошло много архаических неарийских сюжетов.

Так, говорится, что Арджуна, один из братьев Пандавов, по жизненным обстоятельствам вынужденный скрывать свой пол, самопроизвольно превратился в женщину или ее подобие. Скрываясь при дворе одного царя, он проводил время на женской половине дворца среди царевен и их подружек, обучал их танцу. Там он носил женские одежды и украшения. По истечении заданного срока он внезапно превратился в мужественного воина и ринулся в бой, даже не успев снять развевающиеся покрывала (Гусева. 1999. С. 39-42).

Важное традиционное занятие хиджра - исполнение танцев в рамках обрядов жизненного цикла - тоже дает нам основание говорить об их неарийском происхождении. О педи - танце гермафродита, который исполняет бог любовного желания Кама, - упоминается в знаменитой тамильской поэме III века н. э. "Повесть о браслете" (Шилаппадикарам. 1966. С. 55). Он исполнялся на празднестве в честь Индры в Пуркаре, "славящемся богатством городе южной стороны".

Хиджра ведут свое происхождение от трех персонажей, известных по Махабхарате: Сикхнада (брата Драупади, кастрата), Бриханнала и Арава-на (детей от брака Арджуны с принцессой-змеей Улупи). Нередко хиджра называют себя сикхнади или бриханнала.

Другим источником формирования хиджра был, по-видимому, класс евнухов в придворной мусульманской культуре.

Численность хиджра в современной Индии не определена, но замечено, что она не снижается. Они пополняют свои ряды за счет новорожденных, у которых имеются половые аномалии. В ряде случаев "хиджрой" признают девушку, у которой не растет грудь или слишком долго не начинаются месячные. Узнают о новорожденных с дефектами половых органов через акушерок, занимающихся частной практикой и работающих в роддомах, с ними у хиджра налажена постоянная связь. Во многих случаях родители отдают таких детей в общину добровольно; это делается из соображения принесения жертвы, искупления грехов. Подчас при отказе родителей отдать ребенка добровольно хиджра силой захватывают младенца и навсегда скрывают его в недрах своего общества.

Трудно сказать, чем объясняется такая многочисленность этой общины. Н. Р. Гусева предполагает, что предписываемая необходимость заключать внутрикастовые браки приводила к тому, что в малочисленных кастах появлялись дети с определенными половыми аномалиями. Возможно, это стало результатом обычая детских браков и ранних родов, когда появлялись гормонально неполноценные дети (Гусева. 1999. С. 39-40). Известно, что иногда хиджры рекрутируют в свою общину мальчиков без половых аномалий и оскопляют их. Наконец есть сведения, что в среде хиджра живут и вполне полноценные мужчины, и женщины, играющие роль гермафродитов, или занимающиеся организаторской деятельностью. Очень часто хиджры сочетаются браком с людьми без половых аномалий, обычно нищими, но и не только. Известны случаи временного сожительства, гражданских браков хиджра (почти всегда исполняющей женскую роль в семье) с молодыми мужчинами из среднего класса. Долго, однако, такие отношения не длятся.

Высокие группы исполняют танцы, их приглашают на празднование рождения и свадьбу, где они благословляют новорожденного или молодую чету, поют и танцуют, и где получают дары - бадхаи (буквально - "поздравление") - обычно деньги, сладости, одежду и зерно. Выступления хиджра носят отчетливую символику плодородия. Танец и пение хиджра - бурлеск имитации женского поведения, иногда вульгарной, иногда превосходной. Широко используются грубые шутки, явные эротические жесты, хиджра подшучивает над аудиторией, особенно над мальчиками-подростками. Существуют традиционные сюжеты, разыгрываемые хиджра, например, изображение беременной женщины, испытывающей трудности на разных стадиях беременности. На всех выступлениях, исполняемых в честь новорожденного, хиджра осматривает половые органы младенца. Индийцы знают, что всякий ребенок, родившийся с аномалиями половых органов, будет взят в общину хиджра, В последнее время, правда, при некотором снижении количества традиционных ритуалов жизненного цикла, эта практика начинает исчезать из повседневного обихода и больше не приносит необходимых доходов.

Средние группы поют и пляшут на площадях и рынках, прислуживают в домах, даже работают поварами. В некоторых городах Индии хиджра владеют общественными банями.

Низкие исполняют грязную работу по домам, нижайшие - занимаются криминальными делами, выпрашивают милостыню у прохожих, у пассажиров в поездах, в магазинах (за распределением собранных средств следят старшие), приводят клиентов к проституткам. Хиджра, не соблюдающие целибат и занимающиеся проституцией, называются балавар кхар, дхорру котхи.

Имеются особые группы хиджра, прислуживающие в храмах. В настоящее время хиджра выступают с танцевальными представлениями на выставках, презентациях, праздниках в колледжах, снимаются в художественных фильмах.

Встречаются, хотя и редко, хиджра высокого ранга: музыканты, чиновники, служащие - вплоть до министров.

В последнее время хиджра стали заявлять о себе в обществе (Nanda 1990). Существует общеиндийская ассоциация хиджра, которая собирается в случае юбилеев или смерти наиболее выдающихся, известных учителей хиджра. В последнее время у хиджра появилась своя партия и профсоюзная организация. Замечателен такой дальновидный пример использования труда хиджры: в Мумбаи (Бомбее) возникла государственная служба хиджра, занимающаяся сбором налогов и взимания долгов. Через некоторое время было замечено, что взимание долгов совершается чрезвычайно успешно: традиционно индиец никогда не откажет хиджра, это чревато самыми плохими для него последствиями.

В конце 1990-х гг. хиджра получили избирательные права. Однако они до сих пор не имеют права наследовать собственность, открывать банковские счета, усыновлять детей, вести торговлю или даже получать кредиты.

Хиджра считаются почитателями и служителями богов, в особенности Кришны и матери Бахучара. Им они посвящают свою необычную сексуальность, свои таланты и искусство. Хиджра считают себя орудием этой богини, главный храм которой находится в Гуджарате. Божество хиджра восседает на ездовом животном в облике петуха или курицы.

Окружающие относятся к ним с терпением и опасением. Широко распространено мнение, что хиджра имеют магическую силу, черным взглядом, словами и действиями могут лишить человека признаков пола, сделать бездетным или наслать на него беду. Наиболее опасным и вредоносным считается, когда рассерженная хиджра восклицает: "Сейчас я разденусь, и ты увидишь, что будет!" - и затем поднимает юбку, демонстрирует свои половые органы. Рассказы очевидцев подтверждают, что за таким проклятием хиджры может последовать крупная денежная потеря, неприятность или болезнь. Поэтому люди, встретившиеся с хиджрой, дают ей то, о чем она просит, или - в крайнем случае - стараются ее проигнорировать, не довести дело до разговора.

Но вот совсем другой пример: почитается за счастье, если проходящий мимо твоего дома хиджра присел на порог. Это приносит дому успех, радость, процветание.

Сила воздействия хиджра на индийцев, их особая сексуальная роль могут быть поняты только в контексте индуизма.

В индуизме очень значима тема силы, божественной энергии существа, соединившего в себе мужское и женское начало (Bradford. 1983. Р. 307-322).. Андрогинность, сочетание мужских и женских признаков - важнейший элемент в шактийском направлении индуизма, в тантризме.

Бахучара Мата - главный религиозный объект почитания хиджра - ассоциируется с травестизмом и транссексуализмом. Все домохозяйства хиджра имеют алтарь с изображениями этой богини, которой поклоняются ежедневно. Об этой богине известно по тексту из Джатипуранам - "Бахучара смрити". Главный храм, посвященный этой богине, расположен в Ахмедабаде (Гуджарат). Кроме того, хиджра идентифицируют себя с Шивой - амбивалентной фигурой в индуизме, объединяющем в себе (как и сами хиджра) сексуальность и аскетизм.

Mkaty · 22.12.2010, 16:23

Ранголи – традиционное домашнее искусство, также известное как альпана или колам. Ранголи делается в доме в основном женщинам из пудры рисовой муки, лайма и других овощных красок для изображения сложных ритуальных узоров во дворе или вокруг божеств на религиозных фестивалях. Искусству ранголи формально не учатся. Ранголи рисуется пальцами рук, что добавляет цветным мотивам каждого рисунка уникальные черты. Искусство росписи домашнего пола, в разных районах разное, такое как алпана в Западной Бенгалии, ранголи в Махараштре и колам в Южной Индии, ассоциировалось с церемониями, содержащими ритуалы «перехода», такие как рождение, зрелость, брак и смерть. Женские ритуалы, включающие в себя занятие искусством, играли более важную роль в социальной жизни индусов, чем действия священников-браминов, но сохранившиеся изображения обычно рассматриваются как материал исследования для антропологов, а не для историков искусства. Нет никакой случайности в том, что Великая Богиня является центральной фигурой в этих матриархальных ритуалах, так как они, хотя и временно, но освобождали женщину от подчиненного положения в обществе. Женщины обучали молодых девушек искусству алпана, чтобы помочь им в проведении ритуалов на исполнение желаний (брата), как например, желание получить хорошего мужа. В момент проведения ритуалов, относящихся к циклам жизни или урожаю, часть церемонии состояла в рисовании пальцами на полу красками, сделанными из рисовой муки и других природных компонентов. Главное внимание уделялось балансу и симметрии, так же как и абстрактным формам, имевшим природный источник, такой как листья или цветы. Основываясь на согласованных действиях, алпана также требовала богатого воображения и умения, тем самым давая проявиться индивидуальному таланту.

Mkaty · 23.12.2010, 16:31

Почему в Индии корова священное животное?

Среди индусов, корова – особо почитаема и сравнивается с матерью и даже богами.

Полагают, что в каждой корове присутствует часть Божественного, поэтому, обязанность каждого человека уважительно относиться к корове, оберегать ее. и защищать.

В Индии корова считается матерью, так как она кормит людей своим молоком и при этом обладает такими материнскими качествами, как доброта, спокойствие, миролюбивость.

В ведических текстах говорится:

«корова - есть всеобщая мать».

В Индии огромное количество голодающих людей, ежедневно там умирают от голода, но при этом никто не трогает ходящих по улицам коров. Если корове вздумалось остановиться посреди дорожной трассы, ее будут бережно объезжать и никому даже в голову не придет поторопить или прогнать животное.

Ухаживая ха коровой, умывая ее , кормя и заботясь – Вы оказываете почтение Божественному, тем самым увеличивая шансы на лучшую долю. В Индии, продукты коровы используются в самых разных сферах.

Молоко, простокваша, масло и гхи –используются в качестве основы ежедневного рациона - большинство индусов не едят мяса, поэтому молочные продукты одни из немногоих продуктов, в которых содержится необходимый организму белок.

Кроме того, молоко и масло Гхи используются при проведении специальных Ведических церемониях, направленных на улучшение судьбы. Считается, что те, кто предлагает корове кусочек часть своего обеда до принятия еды – достигают спасения. Тот кто дает корове в милосердии принесет пользу для всей семьи. Прикосновение и забота о коровах- это отпущение грехов.

В Ведических текстах сказано, что место, где пребывает корова становится чистым энергетически. В пуранах же написано, что благополучие мира зависит от коровы.

Спина коровы- символ Риг - веды, тело коровы – символ Яджур - веды, рот- Сам – веды. В Атхарва- веде, говорится, что коровье молоко помогает преодолевать истощение, изнурение, поддерживает и повышает умственные способности.

Коровий навоз и мочу используют при лечении различных заболеваний.

В Махабхарате сказано, что корова , благодаря ее качествам и свойствам защищает человека от темноты ада, также как мантра помогает избавиться от болезней и достичь самосовершенствования.

Mkaty · 26.12.2010, 08:18

О зарплате среднестатистического индийца

Специалист по компьютерному программированию получает 400 долларов. В частном секторе доходы больше, чем в государственном
т.е. 16000 Рупий в месяц зарабатывает компьютерный специалист средней руки!
С другой стороны даже с таким доходом (400 долл) можно прожить, если есть свое жилье. Это средний заработок МОЛОДОГО специалиста. Он имеет возможность дорасти до 30-40 тыс Рупий в мес. Он достаточно легко получить может ипотечный кредит и другие кредитные услуги (на быт. техн., мебель, машину).

Доктора же в начале своей карьеры конечно получают ниже, что-то порядка 5-10тыс. из-за прохождения ординатуры в гос или частных б-цах.

Учителя конечно получают мизер - до 5 тыс. Но после начинания своей практики его доход доходит до 50 тыс. в мес. за какие-нибудь 2 года. Это очень прибыльное дело, если подходить "с умом", хотя начальные 5 лет карьеры довольно трудные, конечно помогают "блат" и состоятельность семьи при этом!

Жилье и др. факторы зависят от места жительства. В Дели/Мумбае на 400 Долл можно снять только квартируру типа 1 комната и кухня в дальнем пригороде. Еда дешевая, одежда тоже - молодежная доступна вполне.

Галина · 30.01.2013, 14:53

29 января, 2013

Тайпусам — важнейший праздник тамилов

Индуизм имеет в своем арсенале бесчисленное множество празднований. Одним из самых важных среди них по версии тамилов является Тайпусам, чествующий передачу копья богу войны Муругану для убийства демона Сурападмана в полнолуние месяца тай. Массовые процессии в честь этого события проходят в индийском штате Тамил-Наду, а также на территории Малайзии, где Тайпусам считается национальным праздником. Миллионы верующих в Куала-Лумпуре ежегодно проходят путь от храма Шри Маха Мариаммана к священным пещерам Бату.

Тамильский мужчина с ребёнком проходит 272 ступени к священным пещерам Бату, Куала-Лумпур, Малайзия.

Процессия у скал, где расположены пещеры Бату

Внутри пещер.

Тамилы идут к святыням.

Продолжение фоторепортажа...

Автор: Atompunk, supercoolpics.com
Фото: (Chris McGrath/Getty Images)

Галина · 20.02.2013, 13:42

19.02. 2013

Портреты нага садху до и после ритуала инициации

Инициация новых нага садху (обнаженных аскетов-святых) обычно проходит на праздник Кумбха-мела в Аллахабаде, штат Уттар-Прадеш, Индия, и включает избавление от основной массы волосяного покрова. Местный фотограф Associated Press Кевин Фрайер (Kevin Frayer) решил запечатлеть это превращение в фотопортретах «до и после».

Баба Санджай. (AP Photo/Kevin Frayer)

Баба Рамшвал. (AP Photo/Kevin Frayer)

Брихаспст Гири. (AP Photo/Kevin Frayer)

Баба Винод. (AP Photo/Kevin Frayer)

Баба Гири. (AP Photo/Kevin Frayer)

Автор: Atompunk, http://supercoolpics.com